정역(正易)과 한국(韓國) 序

백천중류(百千衆流)가 한(限)이 없지만 바다에서 보면 하나요, 삼라만상(森羅萬象)이 수(數)가 없어도 허공(虛空)에서 보면 둘이 없다.

희문주공(羲ㆍ文ㆍ周ㆍ孔) 사성인(四聖人) 의 학설(學說)을 종합(綜合)해 주역(周易) 십사권(十四卷)이 되었는데 「괘효(卦爻)는 복희(伏羲)의 주역(周易)」이요, 「괘사(卦辭)는 문왕(文王)의 주역(周易)」이요, 「효사(爻辭)는 주공(周公)의 주역(周易)」이요,「십익(十翼)은 공자(孔子)의 주역(周易)」이다.
그러나 수도이동귀(殊途而同歸)하고 백려이일치(百慮而一致)되는 원리(原理)는 조금도 틀림이 없기 때문에 모두 경(經)이라 하는 것이다.

『정역(正易)』은 연산(連山)에서 탄생(誕生)한 김일부선생(金一夫先生)의 저술(著述)한 바다. 일부(一夫)가 일찍이 수무족도(手舞足蹈)를 금(禁)치 못하여 주야(晝夜)로 가무(歌舞)와 궁리(窮理)에 정진(精進)하던 중 기묘년(己卯年)(선생 54세)부터 그 팔괘도(八卦圖)가 수년간(數年間)을 허공중(虛空中)에 나타났다는 것이다. 일부(一夫)는 이것이 『주역설괘전(周易 說卦傳)』에「신야자묘만물이위언자야(神也者妙萬物而爲言者也)」라는 대문(大文)의 말한 것과 부합(符合)됨을 확인(確認)하고 정역팔괘도(正易八卦圖)를 화(畵)한 선생(先生)은 계속 추연(繼續 推衍)과 연마(硏磨)를 쉬지 않아 드디어 정역(正易)을 내게 된 것이다.

복희팔괘(伏羲八卦)는 천도(天道)를 말한 것이라면 문왕팔괘(文王八卦)는 인도(人道)를 밝힌 것이며 정역팔괘(正易八卦)는 지도(地道)를 보인 것이다.

지도(地道)의 변역(變易)에 미리 모든 것이 변(變)하지 않음이 없으므로선후천팔괘(先後天八卦)와 정역팔괘(正易八卦)는 수미(首尾)의 도치(倒置)가 근본적(根本的)으로 다른 것이다.

이렇게 보면 우주(宇宙)가 한 장중(掌中)에 있다 해도 과언(過言)이 아니지만 다만 그 문자(文字)가 난삽(艱澁)해 난해처(難解處)가 많아서 전문가(專門家)로도 쉽게 다루기는 어렵다. 그러므로 이 책이 세상(世上)에서 빛을 보지 못하게 된 것이 아닌가 한다.

이번 박상화서생(朴相和先生)은 그의 평소정력(平素精力)을 다하여 연구(硏究)한 결과(結果) 드디어『정역과 힌국(正易 韓國)』이라는 책자(冊子)가 나오게 되었다. 상세(詳細)하게 풀어서 누구라도 다 알아볼 수 있게 하였다.

출간(出刊)의 즈음에 임(臨)하여 나에게 일언(一言)의 병언(幷言)을 청(請)하거늘 나는 정역학(正易學)에 전공(專攻)의 지식(知識)이 없는 사람으로 어떻게 서문(序文)을 쓰느냐고 거절하였다. 그럼에도 불구(不拘)하고 누차(屢次) 청촉(請囑)이 있어서 이 서문(序文)을 쓰게 되었다. 마치 우수마발(牛?馬渤)을 주옥(珠玉)에 섞은 듯이 참괴(慙愧)를 금(禁)치 못하는 바이다.

그러나 이 책자(冊子)가 나감으로 해서 여러 사람들이 정역(正易)의 원리(原理)에 입각(立脚)한 불원(不遠)의 장래(將來)를 명철(明徹)히 투시(透視)하여 구출(救出)을 받게 된다면 세계일류(世界一類)의 공헌(貢獻)에 그 공(功)이 크지 않다 할 수 없을 것이다.

戊午(1978) 六月 五日
추성봉하 탄허 씀 (樞星峰下 呑虛 書)